Содержание
История основания Ново-Иерусалимского монастыря и замысел патриарха Никона
От вятичских поселений до резиденции патриарха
Там, где сегодня возвышаются стены Новоиерусалимского монастыря, жизнь кипела ещё в глубокой древности. Ещё в IX–XIII веках здесь жили вятичи — одно из славянских племён, оставивших после себя поселения, из которых со временем выросли деревни. К XVII веку на этих землях уже стояло село Воскресенское, а позднее, в 1781 году, оно вместе с соседними деревушками стало уездным городом Воскресенском.
Судьба этих мест круто изменилась в 1656 году, когда патриарх Никон выкупил село у стольника Боборыкина и решил построить здесь свою резиденцию. Именно этот год считается началом истории Ново-Иерусалимского монастыря. Уже через год, в 1657-м, был освящён первый деревянный храм Воскресения Христова — событие, на котором присутствовал сам царь Алексей Михайлович.
Идея создания Русской Палестины на подмосковной земле
Когда происходило освящение первого храма, царь и патриарх поднялись на вершину холма, чтобы осмотреть окрестности. С высоты взору открылась удивительная картина: извилистая река, холмы и рельеф местности поразительно напоминали пейзажи Святой Земли. Именно тогда и родилась великая идея — создать на русской земле собственную Палестину.
Патриарх Никон вдохновлялся словами пророка Иоиля: «На горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение». Эти строки он воспринимал не только как пророчество, но и как символ духовного Иерусалима — Царства Божия, к которому стремится всякий христианин. Так возник замысел воплотить в архитектуре Воскресенского собора образ как земного, так и Небесного Иерусалима.
Новая подмосковная обитель задумывалась Никоном не просто как монастырь, а как видимое отражение Святой Земли на Руси. Главным её центром должен был стать Воскресенский собор, воспроизводящий черты иерусалимского Храма Воскресения Христова. Но идея патриарха выходила далеко за пределы архитектуры — он стремился показать Русь как духовное сердце православного мира, где вера и история соединяются в едином символе.
План-схема Новоиерусалимского монастыря, 2025 год
Вход в монастырь через Святые Ворота Надвратной церкви Входа Господня в Иерусалим
Общий вид Новоиерусалимского монастыря в г.Истра
Подготовка к строительству и первые этапы возведения обители
Чтобы русская обитель как можно точнее повторяла священные места Палестины, окрестности будущего монастыря преобразили. Лесные заросли на берегах Истры вырубили, холм под обитель специально насыпали, а деревни по дороге из Москвы получили символические названия — Преображенское, Капернаум и Назарет. Огромную помощь патриарху Никону оказал монах, дипломат и учёный Арсений из Троице-Сергиева монастыря. Побывав на Востоке, он привёз не только чертежи и точные обмеры Храма Гроба Господня, но и драгоценный подарок от патриарха Паисия — миниатюрную модель храма, вырезанную из кипариса и слоновой кости.
Модель Храма Гроба Господня из Иерусалима
В 1658 году началось строительство главного здания всей обители — каменного Воскресенского собора, созданного по образу и подобию иерусалимской святыни. Вокруг него появились деревянная ограда с башнями, патриаршие палаты и другие постройки. Однако вскоре судьба резко изменила ход событий: Никон утратил благосклонность царя и был отправлен в Ферапонтов монастырь под надзор. Строительные работы остановились почти на полтора десятилетия.
Лишь в 1676 году, по распоряжению нового государя Феодора Алексеевича, патриарху позволили вернуться в Новый Иерусалим. Но Никон не успел увидеть завершение своего великого дела — он скончался в пути. Воскресенский собор был достроен только в январе 1685 года и 18 числа освящён патриархом Иоакимом. Уже через год юные цари Иоанн и Пётр Алексеевичи утвердили особую жалованную грамоту, навеки закрепившую за Воскресенской обителью её земли и угодья.
Общий вид Первоклассного Ставропигиального Воскресенского Монастыря, 1852 год, рисунок Струков Д., гравёр Стрельцов А.И.
Создание Новоиерусалимского монастыря стало делом рук и вдохновения целой плеяды выдающихся мастеров. Ещё в XVII веке здесь трудились первый зодчий обители Пётр Заборский и искусный мастер каменного дела Яков Бухвостов. В XVIII столетии к благоустройству монастыря приложили руку прославленные архитекторы: автор изысканных храмовых интерьеров Бартоломео Растрелли, талантливый реставратор Матвей Казаков и архитектор Карл Бланк, занимавшийся реконструкцией комплекса.
Уже в XX веке великий хранитель древней архитектуры Пётр Барановский посвятил себя восстановлению святыни, спасая её от разрушения.
С Новоиерусалимской обителью тесно связаны судьбы знатных императорских и дворянских родов. Её величие и духовная сила вдохновляли многих деятелей отечественной культуры. Здесь черпали вдохновение поэт Гавриил Державин, писатель Михаил Лермонтов, драматург Антон Чехов, художник Исаак Левитан, философ Николай Бердяев, живописец Павел Корин и академик Дмитрий Лихачёв. Каждый из них по-своему ощущал особую атмосферу этого места — соединение русской истории, веры и красоты.
В 1812 году, во время нашествия наполеоновской армии, в Воскресенске размещалось народное ополчение, которое сумело самостоятельно защитить обитель. В XIX веке к собору добавлялись новые приделы, а интерьеры украшались лепниной. В 1874 году в Трапезных палатах монастыря был открыт музей, посвящённый патриарху Никону, с его личными вещами — это была первая в России религиозная экспозиция. Благодаря сохранившемуся групповому портрету монастырской братии — парсуне, современники и мы сегодня можем представить себе облик его насельников.
Воскресенский Собор, Фото 1900-х гг. Из альбома Ставропигиальный Воскресенский монастырь
Архитектурный ансамбль Воскресенского собора: воплощение образа Небесного Иерусалима
Композиционное решение и символика фасадов
Каждый фасад Воскресенского собора Нового Иерусалима неповторим и имеет собственный художественный образ. Восточная сторона храма особенно впечатляет: ярусы здания словно ступенями поднимаются вверх, а затем плавно нисходят вниз, напоминая древний город, раскинувшийся на горе. Изящные пропорции, гармония линий, золото куполов и крестов, яркие изразцы, сверкающие на фоне ослепительно белых стен, — всё это создаёт ощущение неземной красоты, воплощение Иерусалима Нового, «сходящего от Бога с неба, как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2).
Южный фасад, протянувшийся на 106 метров, наиболее близок к иерусалимскому оригиналу.
Здесь расположен главный вход в храм, состоящий из двух «великих врат» – Красных и Судных
Справа возвышается двухэтажная паперть с лестницей, ведущей к южному входу в Голгофскую церковь. Аркады паперти и окна украшены многоцветными изразцами, и, приближаясь к этому месту, паломник словно ощущает переход от скорби Голгофы к пасхальной радости Воскресения.
Западный вход в Голгофскую церковь был заложен в конце XVII века четырьмя белокаменными плитами с резным «Летописцем» — поэтическим надписием, созданным архимандритом Никанором, учеником патриарха Никона и настоятелем обители в 1686–1698 годах.
В тексте, составленном в форме акростиха, первые буквы строк складываются в надпись:
«ВОСКРЕСЕНСКАГО СЕГО МОНАСТЫРЯ ГРЕШНОЙ АРХИМАНДРИТ НИКАНОРИС НАПИСАЛ СИЮ СЛОЖНУЮ ТАБЛИЦУ ВСЕМ ПРОЧИТАЮЩИМ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ, КОГДА БЕ ОБИТЕЛ СИЯ И ЦЕРКОВ СТРОИТ НАЧЕТА И КТО СЕМУ СТРОИТЕЛ БЕ».
Буквы «Летописца» расписаны красной и чёрной краской — так, как в старинных печатных книгах, что придаёт надписи особую торжественность и древний книжный колорит.
Центральная часть храма и его уникальные конструктивные особенности
Центральная часть собора имеет в плане открытый крест, увенчанный большой шлемовидной главой на высоком круглом барабане диаметром 13,2 метра. Барабан украшен изразцовым убранством и опоясан фризом с надписью:
— «Начало основанию Нового Иерусалима 1656 года. Святейший Никон Патриарх в царство великого государя царя Алексея Михайловича застрой, в 1679 году царь Феодор Алексеевич до сводов воздвиже, в 1685 году великие государи цари Иоанн и Пётр Алексеевичи совершиша».
Ансамбль монастыря отличает обилие цветной керамики на фасадах и в интерьерах. Керамические иконостасы в России впервые появились именно здесь, став уникальным явлением в истории отечественного храмового зодчества.
Придельные храмы и многоярусная структура соборного комплекса
С востока архитектурной композиции Воскресенского Собора находится церковь святых равноапостольных Константина и Елены. Подобно своему иерусалимскому прообразу, она частично углублена в землю — примерно на шесть метров. Такое решение символично: в Иерусалиме именно на этой глубине, согласно преданию, был найден Животворящий Крест Господень.
Над подземной частью храма возвышается закруглённая стена, увенчанная тремя изящными главками на светлых восьмигранных барабанах. Эти купола принадлежат приделам Страстей Господних, расположенным, как и в святом городе, за главным алтарём.
Выше, на следующем уровне собора, простираются кровли северной и южной галерей. На них симметрично установлены два восьмигранных барабана с небольшими главками. В отличие от других частей храма, эти элементы не имеют прямых аналогов в иерусалимском Храме Гроба Господня — они были задуманы как самостоятельные приделы или часовни, придающие облику собора оригинальность и завершённость.
Иконостас Воскресенского Собора
Иконостас построен после Великой Отечественной войны. Старый сгорел после того, как в декабре 1941 года фашисты взорвали собор.
Иконостас Собора до 1941 года
Соборные Иконы и Святыни
Камень Повития (Помазания)
«….Священное подобие мраморной плиты, которая в храме Гроба Господня в Иерусалиме покрывает место, на котором праведный Иосиф Аримафейский с Никодимом положили бездыханное тело Господа Иисуса Христа по снятии Его со Креста, помазали благовониями, обвили плащаницею, и с великим плачем и рыданием погребли Его, ужасаясь, как они могут погребать Даровавшего жизнь всему миру…»
Святая Голгофа
«…В северной части Голгофской церкви воспроизведено Лобное место (по-гречески — Голгóфа), где был распят Господь наш Иисус Христос. Каменная плита с тремя круглыми отверстиями означает вершину горы, на которой был водружен Крест Господень и кресты двух разбойников, распятых вместе со Спасителем.
Общий вид Святой Голгофы
Глубокая трещина справа от Креста напоминает о расселине, образовавшейся в момент смерти Иисуса Христа, когда «земля потряслась — содрогнулась с такой страшной силой, что и камни расселись» (Мф. 27:51).
В глубине Лобного места находится кипарисовый Крест в меру Животворящего Креста Господня. Дерево для этой святыни было привезено из Палестины по заказу патриарха Никона. В XVIII веке для Креста был изготовлен деревянный киот с резными изображениями орудий Страстей Христовых, среди которых — копие, трость, губка, меч, фонарь, мешочек Иуды с тридцатью сребрениками, факел, верёвка, цепи, молоток, клещи.
В южной части Голгофы находится придел Воздвижения Креста Господня. Иконостас Голгофской церкви относится к XVIII веку. Он деревянный, с посеребрённым фоном. На Царских вратах изображено Моление Господа Иисуса Христа в Гефсиманском саду в ночь взятия Его под стражу…»
Колокольня Воскресенского собора: синтез иерусалимских и русских традиций
Архитектурное решение шестиярусной звонницы
К западу от «великих врат» к Воскресенскому собору примыкает колокольня — одно из самых узнаваемых сооружений Нового Иерусалима. После событий 1941 года от неё уцелел лишь нижний ярус, где некогда располагалась церковь Всех Святых. Сегодня именно этот фрагмент полностью восстановлен в облике XVII века, со всеми деталями старинного изразцового убранства.
Первоначально колокольня возвышалась на шесть ярусов. Её высота без креста составляла 59 метров, а с крестом — почти 63. Нижние три яруса, выполненные по образцу кампанилы храма Гроба Господня в Иерусалиме, имели строгую четырёхгранную форму. В первом располагалась церковь, а во втором и третьем находились колокола, часть которых была размещена прямо в арках слуховых проёмов, открытых ветру и свету.
Когда землетрясение разрушило верх иерусалимской звонницы, русские мастера при строительстве Новоиерусалимской колокольни обратились к традициям отечественного зодчества. Особенно интересен четвёртый ярус — массивный четверик. Его нижняя часть скрыта за гульбищем с ажурным балясником и крышей, образуя визуальное завершение нижних уровней. Верхняя же часть возвышается над гульбищем и служит основанием для двух восьмериков, где были установлены часы и колокола, отбивавшие время.
Так называемые «железные часы боевые с перечасием» появились здесь ещё в XVII веке и неоднократно заменялись новыми. В результате колокольня Нового Иерусалима стала не просто звонницей, а сложным архитектурным ансамблем — храмом, колокольным ярусом и часовой башней в одном величественном сооружении, символизирующем единство русской и христианской традиции.
Церковь Всех Святых в колокольне и её уникальный изразцовый иконостас
По промыслу Божию в церкви Всех Святых, расположенной в нижнем ярусе колокольни, сохранилось немало древних святынь. Здесь уцелел алтарь с трёхгранной апсидой — такой же формы, как и в иерусалимском храме. Чудом дошёл до наших дней и великолепный трёхъярусный пятипролётный иконостас XVII века, украшенный изразцами редкой красоты.
В храме покоятся два настоятеля Новоиерусалимской обители — архимандриты Варсонофий (†1680) и Герман I (†1682). Их надгробия отмечены белокаменными плитами с искусно вырезанными эпитафиями, вмурованными прямо в стены храма.
Иконостас, созданный в первой половине 1680-х годов, изготовили мастера изразцовой палаты, работавшие ещё при патриархе Никоне. Его главная особенность — редкий фриз, размещённый над нижним ярусом иконостаса. На нём изображён рог изобилия, наполненный плодами — символ достатка и вечной радости. В барочной архитектуре этот мотив трактовался как знак райского блаженства, обещанного верующим в Царствии Небесном. Так духовный смысл соединяется здесь с художественной красотой, превращая храм Всех Святых в подлинную жемчужину Нового Иерусалима.
Колокольный звон: от исторических кимвалов до современного набора
В двух ярусах звонницы Нового Иерусалима установлено пятнадцать современных колоколов, отлитых в 2012 году на Воронежском заводе мастером Валерием Анисимовым, а также Трёхсвятительский колокол, созданный ещё в 1666 году «мздою и трудами» патриарха Никона.
Колокола XVII века отличаются плотным заполнением тулова и венцов изображениями и текстами, а их орнаментальные мотивы близки изразцовому убранству Воскресенского собора. Новые колокола повторяют художественную концепцию исторических кимвалов, сохраняя традиции и гармонию звучания ансамбля.
Самый крупный из них — Воскресенский колокол, весом 8500 килограммов, высотой 220 см и диаметром 230 см. На его поверхности отлиты изображения Воскресения Христова, царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны, царевича Алексея и патриарха Никона. Последний держит в руках модели храма и самого колокола, символизируя духовное и творческое начало обители.
Не меньший интерес представляет Всехсвятский колокол XVII века, вес которого составляет 3200 килограммов, высота — 181,5 см, диаметр — 163 см. На тулове вылиты двенадцать месячных Миней, с изображением 430 святых и девяти церковных праздников. Рельефы были выполнены скульпторами ЗАО «Балтстрой» по эскизам палехских иконописцев под руководством Л. И. Папина.
Остальные колокола посвящены престольным праздникам монастырских храмов и придельных церквей. Например, на Господском колоколе вылиты иконы Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Входа Господня в Иерусалим, Распятия, Воскресения и Вознесения Господня.
Кувуклия Гроба Господня – главная святыня монастыря
Символическое значение и архитектурное устройство ротонды
За колокольней открывается и с запада закрывает собой все объёмы собора трёхъярусная ротонда, чья круглая форма символизирует жизнь вечную. В центре ротонды расположена Кувуклия (часовня) Гроба Господня – главная святыня обители.
Сама Кувуклия символизирует пещеру, в которой пребывало тело Спасителя после распятия. На наружных стенах расположен пояс из икон с фигурами апостолов. Рядом под сенью – камень миропомазания. Внутри Кувуклии хранятся плащаница с частицей от Гроба Господня из Святой Земли и изображение воскресшего Христа. Здесь неизменно стоит очередь из паломников.
Трагическая история разрушений и восстановлений шатрового покрытия
Патриарх Никон не успел завершить строительство ротонды Воскресенского собора. В первой половине 1680-х годов был возведён кирпичный шатёр, усиленный железными связями, придававшими конструкции дополнительную тяжесть. Со временем под собственным весом колонны просели, и в 1723 году шатёр обрушился. Это произошло в праздник Вознесения Господня, когда духовенство и паломники ушли крестным ходом на Елеон. По милости Божией никто не пострадал, однако храм получил значительные повреждения.
В 1726 году обитель пережила ещё один удар — разрушительный пожар. Восстановительные работы начались только в 1749 году, уже при императрице Елизавете Петровне.
Новый деревянный шатёр был сооружён в 1756–1759 годах по проекту выдающегося архитектора графа Бартоломео Растрелли. Шатер имел три яруса с 60 окнами-люкарнами, а между ними размещались живописные полотна на сюжеты Священного Писания. Этот шатёр стал настоящим произведением церковного искусства, но, к сожалению, был уничтожен фашистами взрывом собора в 1941 году.
В 1983–1993 годах над ротондой установили временный шатёр из металлических ферм с фанерными окнами. В 2012 году эту конструкцию демонтировали, подготовив площадку для нового проекта — шатра из сибирской лиственницы, в точном соответствии с деревянным шатром XVIII века. Работы завершились в 2015 году, и ротонда Воскресенского собора вновь обрела свой исторический облик.
Современная реконструкция и освящение собора патриархом Кириллом
8 мая 2016 года, в Неделю Антипасхи, Святейший патриарх Кирилл, как Священноархимандрит Новоиерусалимской обители, в сослужении архипастырей и многочисленного духовенства совершил Великое освящение Воскресенского собора.
Подземная церковь святых Константина и Елены
Символика заглубления храма и его связь с иерусалимским прототипом
Подземная церковь в Новоиерусалимском монастыре расположена к востоку от главного алтаря Воскресенского собора и соединена с ним лестницей из тридцати трёх ступеней, символизирующих годы земной жизни Спасителя.
Лестница 33 ступени из Воскресенского Собора в Подземную церковь святых Константина и Елены
Подземная церквоь повторяет первообраз — четырёхстолпный одноглавый храм, построенный в Иерусалиме на месте обретения Животворящего Креста, который был сброшен с Лобного места в глубокую яму к востоку от Голгофы.
Строительство «земляной церкви» в Новом Иерусалиме велось в первой половине 1680-х годов, хотя рвы под её фундамент были вырыты ещё при патриархе Никоне. Именно тогда здесь впервые открылся Живоносный источник, ставший святыней для паломников и насельников обители.
Архитектурное убранство и сохранившиеся элементы разных эпох
В церкви Константина и Елены сохранился медный чеканный иконостас середины XVIII века. В центре его второго яруса помещено изображение Голгофского Креста, которому предстоят в молении святые равноапостольные Константин и Елена.
В 2013 году в алтарной части церкви был обнаружен фрагмент основания первоначального изразцового иконостаса. Ныне же в интерьере храма преобладают архитектурные формы и убранство XVIII столетия. Особенно богато оформлены барочной лепниной своды и барабан главы, где находятся огражденные вызолоченным резным парапетом хоры, через которые можно выйти на кровлю храма, первоначально плоскую.
Иконы в подземной церкви Святых Константина и Елены
В южной части подземной церкви находится придел священномученика Кириака, патриарха Иерусалимского († 363).
Испытания ХХ века и возрождение монашеской жизни
От закрытия обители до создания музея
Во время Первой мировой войны 1914 года Воскресенский монастырь был переоборудован под лазарет. В июле 1919 года, по решению Звенигородского уездного съезда советов, обитель была закрыта, а её имущество национализировано. В 1920-е годы самые ценные предметы ризницы Воскресенского собора были переданы в Оружейную палату. На территории монастыря открылся музей, при этом святые места частично разрушались или подвергались значительным изменениям.
В 1921 году здесь создали сначала краеведческий, а затем художественно-исторический музей. В экспозициях демонстрировались находки археологических исследований, предметы из ризницы и храмов, а также коллекции из национализированных усадеб.
В 1930 году на востоке Подмосковья возник новый город Воскресенск, а старинное село с тем же названием и Новоиерусалимским монастырем было переименовано в Истру. При этом монастырь сохранял прежнее название — Воскресенский.
Разрушения Великой Отечественной войны и героическое восстановление
В 1941 году город Истра, расположенный на Волоколамском шоссе, оказался на линии Можайской обороны Москвы и стал эпицентром ожесточённых боёв. В ноябре город был занят немецкими войсками и всего за месяц превратился в руины. Монастырь также был разрушен: погибли коллекции икон, обрушились купол и крест Воскресенского собора, колокольня и башни монастырских стен.
Единственной святыней, уцелевшей в этом бедствии, стала кувуклия с Гробом Господним.
Почти сразу после освобождения города выдающийся советский архитектор Алексей Викторович Щусев приступил к восстановлению Нового Иерусалима. Работы шли десятилетиями: реставраторы трудились кропотливо, и лишь в 1985 году был воссоздан утраченный купол главного собора. После восстановления колокольни в 1993 году монастырь вновь ожил, возродилась жизнь христианской монашеской общины, и обитель продолжила выполнять своё духовное и культурное предназначение.
Новоиерусалимский Воскресенский Собор в начале 1950х годов
Возвращение монастыря Русской Православной Церкви
Процесс передачи Новоиерусалимского монастыря Русской Православной Церкви начался в 1994 году и вскоре здесь возобновилась богослужебная жизнь. Первым наместником обители стал архимандрит Никита (Латушко). 23 июня 2008 года Священный Синод назначил наместником Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря игумена Феофилакта (Безукладникова), ранее служившего благочинным Всехсвятского округа Москвы.
Святейший патриарх Кирилл посетил монастырь 25 сентября 2011 года, в день празднования 355-летия основания святой обители. Во время визита в 2013 году патриарх подчеркнул важность дальнейшего восстановления замысла патриарха Никона: наряду с восстановлением монастырских строений необходимо воссоздать весь природно-культурный ландшафт, отражающий топографию Святой Земли.
ВИДЕО, Воскресенский Собор Новоиерусалимского монастыря в г.Истра, октябрь 2025 год
Источники: авторские материалы, https://n-jerusalem.ru (сайт Новоиерусалимского монастыря), https://moskultura.ru,
