Содержание
Храм Рождества Христова в Рыбаках: четыре столетия тверской истории у Волги
В названии храма Рождества Христова в Рыбаках в Твери сохранилась память о городе, который существовал до регулярных улиц и привычных нам кварталов. Здесь, поблизости от Волги, жили рыбаки. Их слобода исчезла с городской карты, но старое обозначение осталось при церкви. Теперь её адрес — улица Вольного Новгорода, 11, а история начинается с деревянного приходского храма XVII столетия.
За нынешним обликом стоят два больших пожара, несколько строительных эпох и десятилетия, когда церковное здание делили перекрытия и перегородки. Чтобы понять эту церковь, стоит проследить, как менялись её пространство и окружение, какие люди оплачивали работы и что удалось сохранить после утраты большей части убранства.
От рыболовной слободы до каменного храма XVIII века
Рыболовная слободка и деревянная церковь XVII века
Официальная история прихода относит первое упоминание храма к 1626 году. На сайте «Православные храмы Тверской земли» приведено и свидетельство писцовых книг Потапа Нарбекова 1628 года: рядом с описанием Рождественской церкви названа «слободка Рыболовная». Это документальный след местности, от которой произошло уточнение «что в Рыбаках».
В той же записи упомянут священник Иосиф. Позднейшие переписные сведения называют других служителей и их дворы. За короткими строками проступает устройство старого прихода: церковь, жильё причта, семьи, связанные со службой, и соседние дворы. Рыбаки здесь были жителями определённого городского места, а название храма помогало отличить его от других Рождественских церквей.
Деревянное здание было клетским, то есть его основу составлял сруб. Описания конца XVII века сообщают также о деревянной шатровой колокольне с шестью колоколами. Самый большой весил 20 пудов. Для деревянного приходского храма это был вполне осязаемый голос над слободой: звон собирал жителей, обозначал праздники и сопровождал повседневную церковную жизнь.
К 1709 году источники упоминают придел апостолов Петра и Павла. Когда именно он появился, достоверно не установлено. Его посвящение пережило гибель деревянной постройки и позднее перешло в каменный храм. Так в истории здания сохранялись связи, которые оказывались долговечнее строительного материала.
Каменный храм 1743 года и пожар, погубивший прихожан
5 апреля 1725 года деревянная церковь сгорела. Священник Леонтий Фёдоров в прошении, поданном архиепископу Феофилакту в апреле 1729-го, сообщал о гибели храма и приходских дворов. Удалось уберечь антиминсы, церковную утварь и паникадило. Антиминс — освящённый плат, необходимый для совершения литургии; сохранение этих вещей давало возможность продолжить богослужебную жизнь после бедствия.
Просьба о новом строительстве исходила от небольшого городского сообщества. В опубликованном историческом описании перечислены 48 купеческих дворов и два двора разночинцев. Эти пятьдесят дворов брались возвести каменную церковь на собственные средства. Среди благотворителей назван тверской купец Алексей Янковский с детьми. За словами «построено прихожанами» здесь стоят определённые семьи, потерявшие имущество и всё же собравшиеся строить заново.
Каменный храм возводили в 1729–1743 годах. 6 февраля 1743 года его освятил архимандрит Иоанникий, настоятель Отроча монастыря и ректор семинарии. Главный престол посвятили Рождеству Христову, придел — апостолам Петру и Павлу. Новая постройка получила тот основной объём, который после позднейших переделок и реставрации определяет её силуэт.
Через двадцать лет, 12 мая 1763 года, Тверь охватил разрушительный пожар. В Рождественской церкви погибли более тридцати человек; приходская история приводит число 33. Среди погибших были священник Алексей и церковный служитель Иоанн, названные в дореволюционном описании. Сведения об обстоятельствах трагедии различаются: одни тексты говорят о спасении святынь, другой осторожно предполагает, что люди находились на богослужении. Несомненны человеческие жертвы и тяжесть разрушения: внутри храм выгорел, уцелели каменные стены.
После восстановления здесь ежегодно совершали заупокойную литургию и панихиду в память о сгоревших. Эта традиция возвращает событию человеческий масштаб. Пожар оставался частью приходской памяти спустя много десятилетий, когда церковь уже обрела новое убранство.
Восстановление и расширение церкви в XVIII–XIX веках
Возобновление в 1771 году: барокко и дом причта
Вновь освятить церковь удалось в 1771 году. Её архитектура сохраняет композицию «восьмерик на четверике»: над нижним четырёхугольным объёмом поднимается восьмигранный ярус. В справочных описаниях храм относят к нарышкинскому барокко. Такое определение говорит о продолжении архитектурной традиции рубежа XVII–XVIII веков в более позднем тверском строительстве.
При обходе церкви полезно следить за сменой объёмов. Высокая центральная часть, более низкая трапезная с приделами, алтарная апсида и колокольня складываются в здание, которое росло постепенно. Восьмигранный верх позволяет прочитать его вертикальное устройство, а оконные обрамления придают кирпичным стенам необходимую пластическую подробность. Часть этих деталей дошла до нашего времени благодаря восстановлению утраченных форм.
Рядом сохранился бывший дом причта — служителей церкви. Его строительство связано с пожертвованием Екатерины II. Современное краеведческое описание датирует дом 1777 годом; в дореволюционной публикации назван 1775-й. Для понимания ансамбля существенна сама связь: приход получил отдельное каменное здание в годы послепожарного обновления Твери.
Дом № 9 по улице Вольного Новгорода описан «Тверскими сводами» как постройка переходного характера, от барокко к классицизму. Вместе с церковью он позволяет увидеть два масштаба старого города: высокий храмовый объём и сдержанное жилое здание у линии улицы. Историческая связь этих построек сохраняется независимо от последующих изменений их использования.
Купеческие пожертвования XIX века: третий придел и большой колокол
В XIX столетии храм постепенно приспосабливали к новым потребностям прихода. В 1814 году купец Пётр Барсуков оплатил замену деревянного покрытия железным. В 1830-е годы началось расширение трапезной и устройство южного придела святителя Митрофана Воронежского на средства купеческой семьи Кобелевых. Его освятили 17 октября 1838 года.
Посвящение новому святому было близко по времени к его общецерковному прославлению. Для самой постройки появление третьего престола означало увеличение площади и изменение внутреннего устройства. Работы продолжились: историческое описание сообщает о расширении обоих приделов и пристройке паперти в 1846 году, а затем о росписи их стен в 1848-м.
В 1853 году церковь сделали тёплой и соединили основной храм с трапезной аркой. Это важная бытовая подробность. Отопление меняло возможность пользоваться помещением в холодное время, а раскрытый проход связывал прежде сильнее обособленные части. Архитектурная история здесь складывается из решений, которые прихожане ощущали непосредственно во время службы.
Купец Зверков пожертвовал средства на обновление и золочение иконостаса главного престола; росписи выполнил художник Лашин. В приходском изложении середина столетия связана с приобретением четырёхъярусного иконостаса. После последующих работ обновлённый храм освятили 16 сентября 1862 года. В 1866-м приобрели колокол весом 330 пудов, около 5,4 тонны. Его вес особенно выразителен рядом со сведениями о гораздо более скромной деревянной колокольне XVII века.
Крестный ход из Спасо-Преображенского кафедрального собора также связывал приход с церковной жизнью всей Твери. В дореволюционном описании объясняется, что прежде его совершали на второй день Рождества Христова, но из-за стужи и непогоды перенесли на праздник Петра и Павла. За переменой календарного дня стояла простая забота о людях, которым предстояло идти по зимнему городу.
Советские десятилетия: три этажа внутри церкви и магазины у алтаря
Приходская история указывает 1918 год как дату закрытия храма. В последующие десятилетия здание лишилось завершения и верхних ярусов колокольни, а его внутреннее пространство переделали для светского использования. Помещения разделили перекрытиями на три этажа, стены оштукатурили и побелили, значительную часть живописи уничтожили. Пространство, рассчитанное на взгляд вверх, стали использовать как набор отдельных комнат.
Менялось и окружение. По сведениям «Тверских сводов», в 1935 году рядом появился четырёхэтажный жилой дом, закрывший церковь со стороны улицы и с востока. Храм, прежде заметный в городских перспективах, оказался во дворе. Это объясняет сегодняшнюю особенность его положения: близость к центральным улицам сама по себе ещё не гарантирует, что прохожий сразу увидит церковный силуэт.
В здании в разное время находились организации ДОСААФ, тир, жилые помещения и магазины. В 1990-е часть площадей занимали обувная и продовольственная торговля. Старые фотографии периода возвращения показывают, насколько чуждым первоначальному назначению стало использование помещений. Восстанавливать предстояло одновременно внешний облик, связь внутренних объёмов и возможность совершать богослужения.
Начало этого процесса источники датируют по-разному. Справочник «Православные храмы Тверской земли» сообщает о передаче части помещений общине и первых службах в 1999 году. «Тверские своды» связывают официальный переход части здания с началом 2000-го. Полную передачу относят к 2001 году; с ним же официальный сайт связывает возобновление богослужений. Разница отражает постепенность возвращения: приходу не сразу стало доступно всё здание.
Святыни и иконы храма: утраченный образ и дары нового прихода
Икона Св. Богоотца Иоакима
Иверская икона Божией Матери (Вратарница)
Икона Воскресения Христова
Икона Св. Вмч. целитель Пантелеймон
Икона Св. Прп. Чудотворец Сергий Радонежский
Икона Св. Благоверный князь Михаил Тверской
Икона святителя Николая Чудотворца в резном киоте
Казанская икона Божией Матери
Икона Св. Прп. Серафим Сарвский Чудотворец
Святыни храма Рождества Христова в Рыбаках: сохранившаяся память и дары прихожан
История святынь Рождественской церкви складывается из разных судеб. Один почитаемый образ пережил пожар, но исчез после закрытия храма. Другие иконы появились здесь уже во время возрождения прихода, принесённые в дар тверскими жителями или привезённые из паломничества. Ковчег с частицей мощей святителя Митрофана Воронежского связывает современную церковную жизнь с посвящением одного из приделов. За каждой из этих святынь стоят собственная история и определённая традиция почитания.
Частица мощей святителя Митрофана Воронежского
В приделе святителя Митрофана Воронежского хранится ковчег с частицей его мощей, доступный для поклонения прихожанам и паломникам. Для Рождественской церкви эта святыня особенно значима: имя святителя носит южный придел, появившийся при расширении храма в XIX столетии.
Митрофан Воронежский жил в 1623–1703 годах. До монашества его звали Михаилом. Он был женат, воспитывал сына Ивана и пришёл к иноческой жизни после смерти супруги, примерно на сороковом году. Поэтому за привычным святительским именем стоит человек, знавший семейную привязанность, отцовскую заботу и утрату близкого.
Первый Воронежский епископ запомнился деятельным милосердием. Он помогал вдовам и сиротам, принимал странников, заботился о больных. В его доме находили приют люди, которым некуда было обратиться. Особое внимание святитель уделял поминовению умерших, в том числе воинов: их имена вносили в синодик, церковную поминальную книгу. Такая забота о живых и усопших составляла повседневную сторону его служения.
Другую черту Митрофана раскрывает житийный рассказ о столкновении с Петром I. Приглашённый к государю в Воронеже, святитель увидел у дворца статуи языческих богов и отказался войти. Царское неудовольствие дошло до угрозы казнью, однако епископ не изменил решения. Услышав необычный благовест, Пётр узнал, что Митрофан собирается молиться перед возможной смертью. По житию, твёрдость святителя заставила царя уступить: статуи убрали, после чего встреча состоялась.
Придел Св. Митрофана Воронежского в Храме Рождества на Рыбаках
Этот эпизод сохранился в церковной памяти как свидетельство независимости пастыря перед властью. При всей близости к государственным делам для него существовала граница, которую нельзя было переступить ради царского расположения.
В 1832 году Митрофан был причислен к лику святых. К нему обращаются с молитвой об исцелении, помощи в нужде и укреплении в житейских трудностях. Почитание святителя в тверском храме соединяет память о его милосердии с личными просьбами людей, приходящих к ковчегу.
«Всех скорбящих Радость»: утраченная святыня и образ 2003 года
Самая драматичная история связана с иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Во время пожара 12 мая 1763 года, когда церковь выгорела изнутри и погибли находившиеся в ней люди, этот образ уцелел. Деревянная основа обгорела с оборотной стороны, но лик Богородицы и значительная часть лицевой поверхности сохранились. Впоследствии икону почитали в приходе как чудотворную.
Описание её прежнего убранства позволяет представить утраченную вещь достаточно подробно. Размер составлял один аршин и три вершка в высоту при ширине двенадцать вершков. Образ покрывала серебряная вызолоченная риза; на Богородице и Младенце были венцы с коронами, украшенными камнями. В описании названы также шестнадцать финифтевых вставок — деталей, выполненных в технике эмали. Надпись в нижней части указывала, что тверская икона воспроизводила почитаемый московский образ и соответствовала ему по размеру. Это связывало местную святыню с более широкой традицией почитания Богородицы. После закрытия Рождественской церкви икона исчезла. Её местонахождение остаётся неизвестным.
В 2003 году в память об утраченной святыне написали новый образ. Он находится в главном иконостасе слева от царских врат. Нынешняя икона и старинный образ, переживший пожар, — разные произведения. Связь между ними сохраняется через посвящение и приходскую память.
Само название «Всех скорбящих Радость» объясняет характер обращения к Богородице. Перед этим образом молятся об утешении в горе, помощи больным, обездоленным и людям, переживающим душевное смятение. В распространённых вариантах иконографии Богоматерь изображена среди страдающих людей и ангелов, приносящих им помощь. Некоторые изводы включают Младенца Христа на Её руках.
Московское прославление образа церковное предание связывает с исцелением в 1688 году Евфимии, сестры патриарха Иоакима. Согласно этому рассказу, во время тяжёлой болезни она получила указание совершить молебен перед иконой и после молитвы выздоровела. Празднование образа приходится на 6 ноября. Для прихода в Рыбаках этот день связан также с памятью о собственной утраченной святыне.
Старинная ростовая икона святителя Николая
Когда церковь возвращалась к богослужебной жизни, её убранство пополнялось дарами жителей Твери. В 2002 году Нина Петровна Болгова передала приходу старинную ростовую икону святителя Николая. Ростовое изображение представляет святого в полный рост. Более точной датировки или сведений об иконописце приходская страница не сообщает.
С почитанием Николая Мирликийского связана обширная житийная традиция. Святитель происходил из Патар в Ликии; его родителей звали Феофаном и Нонной. Уже рассказы о младенчестве подчёркивают его будущее служение: житие повествует о необычном поведении ребёнка при крещении и соблюдении постных дней. Эти эпизоды принадлежат церковному повествованию о святости, проявившейся с ранних лет.
Один из рассказов связан с путешествием к святым местам Палестины. Во время морского перехода поднялась буря, а упавший с мачты корабельщик погиб. По житию, молитва Николая усмирила море и вернула человеку жизнь. С паломничеством связаны также повествование о чудесно открывшихся дверях храма и указание святому вернуться на родину для служения людям. Морские эпизоды занимают заметное место в его почитании как помощника путешествующих и терпящих бедствие.
Житие рассказывает и о заключении Николая во время гонений на христиан. В темнице он поддерживал других узников, разделяя с ними голод и лишения. В этом образе пастыря важна способность сохранять мужество и укреплять тех, кто находится рядом.
Отдельный сюжет посвящён Никейскому собору 325 года и спору с Арием, отрицавшим единосущие Сына Божия Отцу. Согласно церковному преданию, Николай ударил Ария, за что был лишён знаков епископского достоинства. Затем некоторым отцам Собора явилось видение: Христос вручал святителю Евангелие, а Богородица — омофор, принадлежность архиерейского облачения. После этого, по преданию, его восстановили в сане. Этот рассказ следует воспринимать именно как житийное свидетельство, а не как протокольное описание соборного заседания.
В 1087 году мощи святителя перенесли из Мир Ликийских в итальянский Бари. В русской церковной традиции основные дни его памяти приходятся на 22 мая и 19 декабря. В Рождественском храме почитание святителя получило и собственную приходскую подробность: старинная икона вернулась в молитвенное пространство благодаря дару конкретного человека в первые годы восстановления.
Образ святителя Спиридона Тримифунтского, привезённый с Корфу
Икону святителя Спиридона Тримифунтского привезли с острова Корфу, или Керкиры, прихожанки Надежда Цветкова и Елена Горелышева. Происхождение дара связано с местом пребывания мощей святого. Так личное паломничество стало частью истории тверского прихода.
Спиридон жил на Кипре в конце III — первой половине IV века. В молодости он был пастухом, затем семейным человеком. Его житие уделяет много внимания гостеприимству: в доме находили пищу и отдых странники, помощь получали бедные. После смерти супруги Спиридон стал епископом Тримифунта, сохранив простоту прежней жизни.
Чудесные рассказы о святителе нередко связаны с самыми насущными человеческими нуждами. Во время засухи, по житию, его молитва принесла дождь и прекратила голод. В другом повествовании жадность хлеботорговца оборачивается против него самого: запасы, которые он удерживал ради высокой цены, становятся доступными голодающим. Милосердие здесь показано через хлеб, урожай и возможность прокормить семью.
С богослужением связаны рассказы о лампаде, чудесно наполнившейся елеем, и об ангельском пении, сопровождавшем молитву святителя. Житие повествует также об исцелении императора Констанция, разговоре с умершей дочерью Ириной и возвращении к жизни ребёнка, а затем его матери. Эти эпизоды составляют церковное предание о даре чудотворения Спиридона.
Особенно известен рассказ о его участии в Первом Вселенском соборе. Объясняя единство Святой Троицы, святитель, согласно преданию, сжал кирпич: вверх поднялся огонь, вниз потекла вода, а в руке осталась глина. Наглядный образ трёх составляющих единого предмета помогал выразить богословскую мысль. С тем же соборным повествованием связан рассказ об обращении философа, прежде защищавшего арианское учение: убеждающей оказалась простота исповедания веры.
Кончину Спиридона традиционно относят примерно к 348 году. Его мощи первоначально находились на Кипре, позднее были перенесены в Константинополь, а затем оказались на Корфу. Поэтому привезённая оттуда икона напоминает о многовековом пути почитания святителя. В русской традиции день его памяти 25 декабря известен также как Спиридонов поворот — название, связанное с зимним солнцеворотом.
В истории Рождественской церкви эти святыни обозначают разные формы сохранения памяти: молитву перед частицей мощей, почитание нового образа взамен утраченного, передачу старинной иконы и дар из паломничества. Из таких поступков складывалось убранство возрождённого храма, а вместе с ним восстанавливалась и приходская жизнь.
Возрождение храма в Рыбаках: реставрация, святыни и современный приход
Реставрация и сохранившаяся живопись под куполом
Поначалу службы проходили в Митрофановском приделе. По мере удаления перегородок раскрывались трапезная и центральная часть. Масштабную реставрацию провели в 2010–2012 годах. В 2010-м восстановили колокольню, воссоздали утраченные белокаменные наличники восьмерика и апсиды. 20 августа 2013 года подняли колокола.
Обновлённое здание, однако, нельзя целиком принимать за нетронутый памятник XVIII века. Его облик соединяет исторические конструкции, следы перестроек и работу современных реставраторов. Автор материала «Тверских сводов» Александр Дылевский, высоко оценив общий результат восстановления, отдельно указал на отступления при воссоздании шатра колокольни. Поэтому точнее говорить о возвращении утраченного силуэта, избегая утверждения о безусловно точной реконструкции каждой детали.
Внутри особое значение имеет сохранившаяся масляная живопись конца XIX века. «Азбука паломника» и «Тверские своды» описывают в купольном своде изображение Господа Саваофа в окружении архангелов.
Свод отделён от восьмерика лепным карнизом. В трапезной обнаружились небольшие участки росписей разных периодов, в том числе в местах примыкания позднейших перегородок.
Уцелевшие фрагменты позволяют судить о прежнем убранстве по подлинной поверхности. Их ценность особенно заметна после рассказа о побелках, новых потолках и утраченных иконостасах. Современные изображения и восстановленная отделка помогают храму жить, а историческая живопись сохраняет свидетельство конкретной художественной эпохи.
Великое освящение 2023 года и жизнь прихода в 2026-м
7 мая 2023 года митрополит Тверской и Кашинский Амвросий совершил Великое освящение всех трёх престолов: центрального Рождественского, северного Петропавловского и южного Митрофановского. К этому времени богослужения шли уже более двадцати лет. Дата освящения завершает долгий этап восстановления и одновременно открывает следующую страницу приходской истории.
О современной жизни говорят подробности детской воскресной школы. На начало 2026 года официальный сайт сообщает о двадцати учениках от пяти до пятнадцати лет и четырёх преподавателях. С 2022 года действует столярный кружок; с 2025-го старшие ученики осваивают церковный устав и гласовое пение на клиросе. Дети участвуют в выставках-ярмарках и подготовке рождественских постановок.
Так продолжается история церкви в Рыбаках. В XVII веке её узнавали по слободе и дворам прихожан; теперь за старым именем стоят люди, которые служат, поют, учатся и заботятся о здании. Дореволюционное убранство вернулось лишь отдельными фрагментами. Но снова возникло сообщество, для которого эти стены стали частью собственной жизни.
Видео, храм Рождества Христова в Рыбаках июль 2026
Источники: авторские материалы, https://храмрыбаки.рф, http://tversvod.ru/
